致良知教育研究院 - 格物篇
这篇文章深入探讨了良知的重要性，帮助我们理解如何通过修养内心，超越纷争，走向内外和谐，共同建设更美好的世界。
这封信是王阳明写给门人邹谦之的书信。在信中，王阳明通过对格物、致知等学问的辨析，强调“致良知”乃学问之本。他提醒邹谦之，不应拘泥于外求事理的工夫，而要回归自心体认天理。王阳明也批评当时学界争名逐利、党同伐异之风，指出学术混乱源于“胜心”为患，呼吁学人放下门户之见，共同弘扬正学。信中体现出王阳明对学术纯正的坚持，以及反躬自省、自我修养的态度。
这封信是王阳明写给邹谦之的书信，主要探讨“致良知”之学的重要性。王阳明在信中赞许邹谦之《论语》讲章内容明白痛快，能够启发学人，继而指出后世学术不明，导致人心陷溺、祸乱相寻的根源。他强调“致良知”是人人本具、无需外求的道理，是学问工夫的核心，并劝勉学者返朴归真，去除虚文繁饰，回归诚心实意。信中展现了王阳明对传播良知之学的坚定信念，以及改革时弊、挽救世道人心的迫切关怀。
这封信是王阳明写给顾东桥的思想劝勉之书，探讨了圣人之学的根本精神以及当时学风败坏、世道人心沉沦的弊端。王阳明指出，圣人之学的核心在于复人心之天理、恢复“天地万物一体之仁”，但后世士人流于表面学问、争名逐利，背离了圣贤本旨。他痛陈学术之弊源自功利心重、朋党相争，强调“致良知”才是拨乱反正的根本之道。信中体现了王阳明强烈的忧患意识和救世情怀，呼吁志士仁人回归圣贤之道，复兴良知之学，以拯救天下苍生。
这篇《大学古本序》是王阳明为《大学》古本所作的序言，概述了他对《大学》精义的理解。王阳明强调，《大学》的核心在于“诚意”，而“格物”是实现诚意的工夫。他指出，“致知”是“诚意”的根本，而“格物”是“致知”的实际功夫。通过格物、致知、诚意，最终能够复其本心，达到“止于至善”的境界。王阳明批判后世学者割裂《大学》章句，偏离圣人本意，使学习远离“至善”之道。此序体现了他强调“心即理”“致良知”的核心理念，旨在引导学人回归圣贤本心，避免执于章句之末流。
这封信是王阳明回复弟子欧阳崇一关于“良知”与“见闻”、“思虑”等问题的探讨。信中王阳明进一步阐释了“致良知”作为修身做学问的根本原则，强调良知虽不离见闻，却不能被见闻所局限；良知虽通过思虑而显发，却不同于人为的思索安排。他指出，当学者在“致良知”上真切用功时，万事万物、见闻酬酢皆是良知的流行与发挥，不应将之分为两事。阳明劝诫学人避免“安排思索”和“沉空守寂”的弊病，主张返本归真，体认良知的明觉之用，自然能够“先觉”而无所蔽塞。整封书信展现出他对良知工夫的深刻领悟和一贯主张，体现了他强调“知行合一”和“致良知”作为阳明心学核心思想的教学态度。
这封信是王阳明写给弟子刘内重的劝诫之书，重点在于引导其端正学习态度、放宽心量，避免因志向过大而心劳力拙。阳明提醒内重，学问工夫应扎根于“致良知”，循序渐进，不宜执着于奇特或激烈的修行方式。他以孔子“矢志而不解释”的故事为喻，说明圣人行事虽不免被人误解，但终究在于发自本心、秉持中庸之道。王阳明劝刘内重放下人我之见，避免陷入执拗偏狭，强调讲学应开阔胸襟，广纳群贤。信中展现了阳明务实、圆融的人生态度和弘扬圣贤之道的宽广胸怀。
这封信是王阳明写给弟子南元善的勉励之书。信中表达了王阳明对元善勤学求道、志在圣贤的高度赞许，并以“朝闻道，夕死可矣”的境界来形容其专心修学、不为外物所动的精神。阳明进一步阐述“良知”圆融无碍、涵盖天地的本体，强调真正的有道之士，必然不为富贵利害、得失荣辱所牵引。他借太虚无碍之喻，说明圣人心体广大，超然物外，自在无碍。信末寄望南氏昆季能振兴关中学统，以恢复圣贤之学。整封信充满激励和期许，体现王阳明推行“致良知”学说、复兴道统的责任感和使命感。
这封信是王阳明答复弟子周道通的一篇讲学书信。信中针对周道通关于“立志”、“何思何虑”、“事上磨练”等问题的提问，逐一解答，阐述阳明心学的要义。王阳明强调“立志”是为学的大根本，致良知是学问的第一要务，并指出学问工夫要避免落入“有事”和“无事”两分，主张时时“必有事焉”，不断实践和体认良知之用。此外，他批评后世学者拘泥于朱熹、陆九渊之辨，主张不必争论门户之见，而应专注于自身修养和德行的实践。
整封信展现了王阳明务实、纯粹的学问态度，强调自得自觉、良知自明的核心思想。王阳明通过平实深入的阐述，劝导学者去人我之见，绝意必之私，以达“明德亲民”的境界。信中也体现他教导弟子从容、虚怀若谷、反求诸己的教育风范。
