原文
大宗伯白岩乔先生将之南都，过阳明子而论学。
阳明子曰：“学贵专。”
先生曰：“然。予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听。盖一年而诎[qū]乡之人，三年而国中莫有予当者。学贵专哉！”
阳明子曰：“学贵精。”
先生曰：“然。予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠[jiū]焉，研众史，核百氏。盖始而希迹于宋、唐，终焉浸入于汉、魏。学贵精哉！”
阳明子曰：“学贵正。”
先生曰：“然。予中年而好圣贤之道。弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣。子以为奚若？”
阳明子曰：“可哉！学弈则谓之学，学文词则谓之学，学道则谓之学，然而其归，远也。道，大路也。外是，荆棘之蹊，鲜克达矣。是故专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精。专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻也。夫道广矣、大矣，文词技能于是乎出，而以文词技能为者，去道远矣。是故非专则不能以精；非精则不能以明，非明则不能以诚。故曰‘惟精惟一’。精，‘精’也；专，‘一’也。精则明矣，明则诚矣。是故，明，精之为也；诚，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而况于文词技能之末乎？”
先生曰：“然哉！予将终身焉，而悔其晚也。”
阳明子曰：“岂易哉？公卿之不讲学也，久矣。昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰：‘毋以老耄[mào]而弃予。’先生之年半于武公，而功可倍之也。先生其不愧于武公哉？某也敢忘国士之交警！”
译文
礼部尚书乔白岩先生将前往南京，到阳明子（注：阳明先生自号“阳明子”）处拜访并一同论学。
阳明子说：“学贵专。”
乔白岩先生说：“对。我少年时喜欢下棋，专注其中，食不知味，寝不知寐，眼不旁顾，耳不旁听。大概过了一年时间，我就赢遍了同乡之人，三年左右，国内就没有可以和我抗衡的人了，的确是学贵专一啊！”
阳明子说：“学贵精。”
乔白岩先生说：“对。我又年长一些之后开始喜欢辞章之学，于是字字推敲，句句搜求，研究各种史传，稽核诸子百家著作。从希慕追寻宋、唐的文词开始，不断上推，最终沉浸于汉、魏的辞章。的确是学贵精深啊！”
阳明子说：“学贵正。”
乔白岩先生说：“对。我人到中年时又开始喜好圣贤之道。对爱好下棋我后悔了，对爱好辞章我惭愧了，这些我都不放在心上了。您认为怎样？”
阳明子说：“这就对了！学下棋叫作学，学辞章叫作学，学圣贤之道也叫作学，然而从学的结果来看，却相差太远了。圣贤之道是大路，除此之外，便是荆棘丛生的小路，最终很难能够抵达大道。所以，专一于道才称得上专，精深于道才称得上精。只是专一于下棋而不专一于道，这种专就成了沉溺；精深于辞章而不精深于道，这种精就成了偏执。道，如此宽广远大，辞章和技能也都是从道中生发出来的，但若是专以辞章技能为追求，离道就远了。所以如果不能专一于道，便不会有真正的精：如果不精深于道，便不能有真正的明；如果不能明悟于道，便不能做到心存至诚。因此圣人才会说“惟精惟一。精，是精纯的意思；专，是专一的意思。精，然后能明：明，然后能诚。所以“明”是‘精”的目的，‘诚’是‘一’的基础。一，是天下的大本；精，是天下的大用。由；‘精’而‘一’便可‘知天地之化育’，更何况是辞章技能那些区区小事呢？”
乔白岩先生说：“太对了！我将终身奉行圣贤之道，只是后悔知道得太晚了。”阳明子说：“怎能轻易这么讲呢？公卿士大夫们已经很久不讲求圣学。从前，卫武公九十岁的时候，还向国人下诏说：‘不要因为我年龄大就不对我劝谏。’先生您的年纪只有卫武公一半，成就可以是他的几倍。与卫武公相比，先生您难道不会有所惭愧？我又岂敢忘却国士交相警诫的责任！”
背景简介
1511年，正德六年辛未，阳明先生四十岁，在京师。
钱德洪在《年谱》中说：“按：先生立教皆经实践，故所言恳笃若此。自揭良知宗旨后，吾党又觉领悟太易，认虚见为真得，无复向里着己之功矣。故吾党颖悟承速者，往往多无成，甚可忧也。”
乔白岩：乔宇，字希大，号白岩山人，成化二十年进士，历任户部左、右侍郎，礼部尚书，兵部尚书。世宗即位，召为吏部尚书，因直谏君过，被迫去职回籍，卒谥庄简。
这篇文章写的是乔白岩与先生论学，这篇文章非常经典，它就像一个小故事一样，但是让我们更加清楚地知道我们学习的方向，对于我们每一个人学习成长都有重大启发。
