原文
谪[zhé]居两年，无可与语者。归途乃得诸友，何幸何幸！方以为喜，又遽尔别去，极怏怏[yàng]也。
绝学之余，求道者少；一齐众楚，最易摇夺。自非豪杰，鲜有卓然不变者。诸友宜相砥[dǐ]砺[lì]夹持，务期有成。近世士夫亦有稍知求道者，皆因实德未成而先揭标榜，以来世俗之谤，是以往往隳[huī]堕[duò]无立，反为斯道之梗。诸友宜以是为鉴，刊落声华，务于切己处着实用力。
前在寺中所云静坐事，非欲坐禅入定。盖因吾辈平日为事物纷拿，未知为己，欲以此补小学收放心一段工夫耳。明道云：“才学便须知有着力处，既学便须知有得力处。”诸友宜于此处着力，方有进步，异时始有得力处也。“学要鞭辟近里着己”“君子之道暗然而日章”“为名与为利，虽清浊不同，在其利心则一”“谦受益”“不求异于人，而求同于理”，此数语宜书之壁间，常目在之。举业不患妨功，惟患夺志。只如前日所约，循循为之，亦自两无相碍。所谓知得洒扫应对，便是精义入神也。
译文
谪居龙场两年，没有可以交谈之人。归来途中，得以见到诸位友人，何其幸运！不过，刚刚还沉浸在喜说之中，忽然又要别离，心中甚是郁闷。
圣人之学几近失传，求道之人非常少见。你们有求道之心，但“一齐众楚”，求道之心非常容易动摇。若非豪杰之士，很少有人能够做到卓然独立而志向不改。诸友之间应相互砥砺扶持，务必要有所成就。近世读书人中也有不少知道要追求圣人之道的，可是他们在德性上还没有什么真正的成就，就先去夸耀宣扬，导致世人的诽谤攻击，结果往往一蹶不振，这种求道者反而成为求道的障碍。诸友应当以此来警示自己，戒除那些沽名钓誉的做法，务必在自己身心上着实用功。
此前在龙兴寺所讲到过“静坐”，我并非要让大家去修禅入定。只是因为平时我们的心被外事外物纷扰牵制，不知道学以为已，所以我就想通过这种方式，来让大家补上初学阶段“收放心”的功夫。明道先生说：“才学便须知有着力处，既学便须知有得力处。”诸位友人正应当在此处着力，才能有所进步，日后才能找到得力之处。“学要鞭辟近里着已”，“君子之道，暗然而日章”（注：君子之道，虽深藏不露但会日益彰明），“为名与为利，虽清浊不同在其利心则一”，“谦受益”，“不求异于人，而求同于理”，这些话应该书写下来悬挂于墙，举目可见。科举之事并不会妨碍为学功夫，怕的是人被此事牵制，丧失了志向。你们只需如我前几日所要求的那样，一步一步地做，举业与学业两者自然可以两不妨碍。这就是所真知得“洒扫应对”，就是“精义入神”。
背景简介
1509年，正德四年己巳，阳明先生三十八岁。提学副使席书聘先生贵阳书院，是年先生始论“知行合一”。正德元年（1506年）因得罪当朝权宦刘瑾，阳明先生被贬谪贵州龙场任驿丞，赴龙场途中随地讲授，路过辰州时曾在此讲学。1509年于赴任江西庐陵任知县途中，再过辰州，与诸生相会。别过后，又于途中寄本书，叮嘱笃实用功，并阐明寺中静坐之意。
施邦曜在《阳明先生集要》一书中就此文有评曰：“‘不求异于人，而求同于理’，此是圣贤真学问。洛、蜀、关、闽诸君子，其殆未解此欤？大凡求异于人者，意见多起。求同与人，人不能卓然自立。求不愧于己，遂依附标榜，树一门户，自诧于人，曰异于时流。不知君子中立而不倚，正不须此也。此病沿留至今日，竟成积习。学问事功，一坏尽坏，有志学道者，当三复斯言。”
