正文
别后，有人自武城来，云纯甫始到家，尊翁颇不喜，归计尚多牴牾。始闻而惋然，已而复大喜。久之，又有人自南都来者，云“纯甫已莅任，上下多不相能”。始闻而惋然，已而复大喜。吾之惋然者，世俗之私情；所为大喜者，纯甫当自知之。吾安能小不忍于纯甫，不使动心忍性，以大其所就乎？譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。
某平日亦每有傲视行辈、轻忽世故之心，后虽稍知惩创，亦惟支持抵塞于外而已。及谪贵州三年，百难备尝，然后能有所见，始信孟氏“生于忧患”之言非欺我也。尝以为“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素患难，行乎患难。故无入而不自得”。后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难，则亦可以无入而不自得。向尝为纯甫言之，纯甫深以为然，不审迩来用力却如何耳？近日相与讲学者，宗贤之外，亦复数人，每相聚辄叹纯甫之高明。今复遭时磨励若此，其进益不可量，纯甫勉之！
汪景颜近亦出宰大名，临行请益，某告以变化气质。居常无所见，惟当利害，经变故，遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒，忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处，亦便是用力处。天下事虽万变，吾所以应之不出乎“喜、怒、哀、乐”四者。此为学之要，而为政亦在其中矣。景颜闻之，跃然如有所得也。甘泉近有书来，已卜居萧山之湘湖，去阳明洞方数十里耳。书屋亦将落成，闻之喜极。诚得良友相聚会，共进此道，人间更复有何乐！区区在外之荣辱得丧，又足挂之齿牙间哉？
译文
与你分别之后，有人从武城来跟我说，你刚到家，令尊很不高兴，家人对你辞官归乡的想法很有意见。刚听到这个消息的时候，我心中惋惜，随后便又心中大喜。过了一段时间，又有人从南京来，说：“纯甫已经上任，但是上下级的关系相处得不太融洽。”刚听到这个消息的时候，我心中惋惜，随后便又大喜。我所惋惜的，属于俗世的私情；而我所大喜的，纯甫你应该知道原因。我岂能因为对纯甫你小小的不忍，而不让你接受“动心忍性”的磨练，以获得更大的成就呢？这好比金属冶炼的过程，需要经烈焰的冶炼、遭钳锤的锻打，此时，身为金属痛苦万分。然而在他人看来，高兴地看到金属越来越精纯，还唯恐冶炼、锻打得不够。等到冶练完成，相信金属也会为自己经历挫折锻炼最终成为精金而欣喜不已。
我过去也常有傲视同辈、轻视世俗的心理，后来虽然也稍知警醒克治，也只是在表面上应付搪塞罢了。直到谪居贵州三年，尝尽了各种苦难，然后才有所得，才真正相信孟子“生于忧患”的说法没有欺骗我。我曾经认为：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄：素患难，行乎患难，故无入而不自得。“其实，后世的君子，应当“素其位而学，不愿乎其外”。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难，则亦可以无入而不自得。這些话，我曾对纯甫你说过，你也非常认同，不知近来在这方面用功程度如何？最近一起论学的人，除了宗贤之外还有几位，每次聚会时，大家都会赞叹纯甫你的学问高明。如今你又遭遇到如此磨砺，你的进步必将不可限量。 纯甫一定要努力啊！
汪景颜最近已出任大名县知县，临行前向我请教，我告诉他要学会“变化气质”。平时看不出来效果，只有遇到利害，经历变故，遭受屈辱，平时会愤怒的，到此时能不愤怒，平时会忧慌失措的，到此时能不忧慌失措，如此功夫才有得力处，这也就是用力处。天下之事虽然千变万化，我们应付的办法，不外乎“喜、怒、哀、乐”。
这是为学的要点，也是为政的要点。汪景颜听后，非常兴奋，如有所得。
湛甘泉最近也有来信，他已在萧山的湘湖择处而居，那里离阳明洞只有数十里，书屋也马上落成，我听后非常高兴。好友有机会聚在一起，共进圣贤之道，人间哪有比这更开心的事情啊！区区身外的荣辱得失，又何足挂齿呢？
背景简介
正德七年壬申（1512年），阳明先生四十一岁，在京师。是年穆孔晖、顾应祥、郑一初、方献科、王道、梁谷、万潮、陈鼎、唐鹏、路迎、孙瑚、魏廷霖、萧明凤、林达、陈洸及黄绾、应良、朱节、蔡宗兖、徐爱同受业。
王道，字纯甫，号顺渠，山东省武城人。正德六年(1511年)进士，初学王阳明，此人心高气傲，后师事湛甘泉，对阳明心学多有怀疑批评，阳明先生言其“自以为是，无求益之心”，不可列之王门。这篇文章也是阳明先生给纯甫的一篇责善。
施邦曜在《阳明先生集要》一书中就此文有评曰：“君子惟有得于己，故当安常处顺，而不忘忧勤惕励之念。当困穷拂逆而不失反求自得之常，所以能常变一致，不为境遇所动摇。若只以偃蹇贫贱自奇，便落轻世傲物之习。”
